Те же болезни, что человечество чумы может также вести один из фундаментальных элементов человеческой культуры, новое исследование, предлагают. Статистический анализ показывает ассоциацию между более высокими показателями инфекционной болезни и религиозного разнообразия во всем мире.
Результаты уже зажгли дебаты в академическом сообществе; критики подвергают сомнению законность интерпретации, и сторонники говорят, что открытие могло предложить новый взгляд на то, почему религии существуют и какую роль они играют в обществе.Истории отдельных религий хорошо задокументированы, но развитие самой религии не хорошо понято. Две философских школы доминировали над дебатами. Первая религия представлений как «побочный продукт» других эволюционных приспособлений, таких как большие мозги.
Второе рассматривает саму религию как адаптивную, утверждая, что ее роль в социальной когезионной способности и других чертах, возможно, помогла людям остаться в живых.Кори Финчер, биолог в университете Нью-Мексико, Альбукерке, попадает во второй лагерь.
Религия отмечает членов группы, он говорит и может отговорить людей от взаимодействия с теми вне группы. В областях с необузданной инфекционной болезнью это может быть преимуществом: Никакие посторонние не имеют в виду внешних патогенов. Изоляция может также предотвратить обмен идеями или религии, в этом случае.
Это могло бы привести к повышению многих независимых религиозных систем.Финчер и его коллеги искали ассоциацию между национальным религиозным разнообразием и уровнем болезни.
Они использовали Мировую христианскую Энциклопедию Барретта для соответствия числу религий в 219 странах и сравнили это с распространяющейся из болезни в тех областях, как задокументировано в глобальную базу данных эпидемиологии. Была статистически значительная, позитивная связь между распространением болезни и религиозным разнообразием или богатством религии. Это упорствовало, даже когда исследователи управляли для других переменных, которые могли повлиять на число религий в стране: земельная площадь, популяция, религиозная свобода и экономическое неравенство. Для исправления для различных образцов населенного пункта в различных частях мира они также проверили ассоциацию болезни и религиозного разнообразия в шести крупнейших регионах в мире; корреляция все еще сохранялась.
Результаты, изданные онлайн вчера Продолжениями Королевского общества B, предлагают новый ответ на вопрос того, почему религии существуют, говорит Финчер. «Религии могут быть для маркировки, но на более фундаментальном уровне, социальный май маркировки в и себя произойти из-за напряжения инфекционной болезни».Но Кортни Бендер, социолог религии в Колумбийском университете, не соглашается. Религии вокруг планеты колеблются от того, чтобы быть очень открытым для очень закрытого для посторонних, она говорит: «Вы не можете только сказать, что религии имеют сильные границы».
Действительно, традиционные религиозные общества часто взаимодействуют с теми вне их собственной группы для торговли или военных союзов, говорит Ричард Созис, эволюционный биолог в Университете Коннектикута (У Конн), Сторрзе. Однако, Созис приветствует исследование как «большой первый шаг» в объяснении религиозного разнообразия.
«Я думаю [исследователи] вводят область, которая отсутствовала в развитии исследований религии и является потенциально важной», говорит антрополог Кэндэс Олкорта, также У Конна. Олкорта отмечает, что существование великих империй в тропических, богатых болезнью областях – таких как майя на полуострове Юкатан – кажется, бросает вызов результатам Финчера.
Но вопросы, подъемы исследования могли вдохновить исследование, которое переместит область вперед, говорит она.